《Aion》出版于 1951 年，是荣格工作生涯的晚期作品。这本书试图把他用四十年时间所描述的主要概念集中到一个框架中。其中两个概念走得比其他概念更远，进入了一般的语言使用，也进入了当代的经验性文献。自性 —— 一个荣格特意大写的词，用以区分那个会思考、会解释的意识自我，与那个把意识自我作为更宽阔场域中的一个图像而包含进来的更大的整体。还有阴影 —— 意识自我搁置一旁的、被否认、不被想要、未被承认的人格面向。
这两个概念如今从神经科学一侧都已部分可见。两者都不是完全可见。这一页诚实的读法追索什么能搭起桥，什么搭不起桥，以及两种语言在哪些地方仍然真正不同。
自性
荣格把自性一词用于特定的意思。不是「我作为一个人是谁」那种口语意义。也不是哲学家所说的同一性自我。荣格的自性是心灵的整体，意识与无意识合在一处 —— 意识自我是它的一部分，常常是较小的那一部分，是站在那间被照亮的房间里的一个图像，而黑暗的房间收容着房子的其余部分。荣格关于个体化的描述 —— 那项把意识自我还未承认的部分整合起来的、贯穿一生的长久工作 —— 就是把自性的其余部分带入与意识自我的关系之中。
在神经科学一侧，默认模式网络（DMN）如今对这一概念的哪一部分栖居在脑中已经有了相当扎实的说法。在自传体记忆的检索、自我参照的评估、对他人心灵的模拟、心灵漫游 —— 当外部任务的要求退下、心的内部内容开始游移时浮现的活动 —— 之中，这一网络被可靠地动员。Carhart-Harris 和 Friston 2010 年的论文明确地把 DMN 映射到弗洛伊德所说的「自我（ego）」之上，这幅图也自然延伸到荣格所谓自性的一部分。
在这一层面上，这座桥是紧密的。荣格所谓自性中那一自传性、模拟性、自我参照的层面，在 DMN 中有一个经验性的面孔。细心的读者可以在「桥」页面关于 DMN 与自我系统的章节中完整地跟随这座桥。
桥所没能捕捉到的，是荣格更广的形而上学主张。在更大的表述里，荣格的自性包含跨人格的维度 —— 个人心灵参与到某种不在个人中穷尽的东西。荣格用宗教与炼金术材料的广泛解读，给予这一维度大量的展开，而神经科学并未涉及这一面。「桥」页面关于桥失败之处的章节直接给它命名：心理学的自性是部分的桥；跨人格的自性没有桥。
把部分的桥误认作完整的桥，是这类材料的通俗解说中最常见的过度主张。审慎的立场是：经验性文献照亮了荣格所追索之物的一部分，余下的仍是经验性方法并未被设计来处理的哲学与神学领域。
阴影
阴影是更简单的概念，临床上也更有用。它命名的是意识自我所否认掉的那些人格部分 —— 温和的人不肯承认的攻击性，以自立自豪的人无法承认的依赖，善良的人在自己身上已经看不见的残忍。荣格的临床观察是：这些被否认的部分并不消失。它们继续运作，常常通过向他人的投射，而且常常带来意识自我看不见、也无法预料的后果。
这里神经科学一侧是部分的，并在不同的分辨率层级上。没有哪一处脑区单独抱着「阴影」。然而，关于有动机的遗忘和对不想要内容的抑制性控制 —— 既在行为层面，也在神经基质层面 —— 已经形成了如今相当扎实的经验性文献。Michael Anderson 2004 年发表在《Science》上的论文展示了自愿记忆抑制的神经相关物：积极地试图不去记目标词的被试，前额控制活动增加，海马激活降低，保持成绩受损。机制不是强意义上的弗洛伊德式压抑；它是自愿的抑制。但它是主动遗忘过程的第一个干净的神经相关物，并不讨好「这种事不存在」那种严格的认知主义看法。
更完整的故事横跨多个系统。在抑制性控制的一般情形中，右下额回被一致地动员。内侧前额叶皮层参与那种判定「什么是我的、什么不是」的自我参照评估。「桥」页面关于隐性认知与无意识的章节讨论了关于无意识加工的总体经验性论证，而阴影类的现象只是其中一部分。
桥所没说的是：任何具体的阴影内容被存放在了某个特定的地方。荣格的主张是关于一种心灵的运作方式 —— 意识自我会系统地排除与自我图景不合的内容，而被排除的内容并不停止运作。神经科学支持这个宽阔的图景；它并未确定任何个体的阴影究竟装着什么。
这一页是为了什么
《Aion》是一本又长又难的书，这一页并不是它的概括。这一页是一次审慎的清点：在当代文献中，荣格晚期最广为人知的两个概念中哪一个有经验性的近邻，桥又在何种调性中能够成立。对于荣格自性中那一自传体自我的成分，桥是紧密的；对于阴影中那一抑制性功能的成分，桥是部分的；对于自性的跨人格维度，桥不存在 —— 而对这一点的承认本身就属于本站试图保持的规约。
「桥」页面是这些对应关系的中央索引。从那里读者可以在细节上跟随经验性文献。这里所给出的深度心理学的读法，是那种经验性读法的搭档，而不是它的竞争者。两种语言都是部分的。把两者并置起来而不让一者塌缩为另一者，是更难的工作 —— 也正是本站这一层为之搭建的工作。