ในจิตมีรูปร่างที่ไม่ใช่ตัวคุณ
คาร์ล จุง ตั้งชื่อให้พวกมัน หกตัวแสดงไว้ที่นี่ แต่ละตัวประกอบกับวัตถุจริงจากประเพณีทัศนศิลป์ที่จุงใช้อ้างอิง — ภาพวาดและต้นฉบับที่ผู้สร้างเสียชีวิตก่อนเขามาเป็นเวลานาน ไม่มีภาพใดเป็นผลงานของจุงเอง
ใบหน้าที่คุณสวม ใบหน้าที่คุณลืมว่ากำลังสวม
Persona ในโรงละครละติน คือหน้ากากที่นักแสดงถือยังใบหน้า จุงคงคำนี้ไว้เพื่อสิ่งที่มันชี้: ใบหน้าที่โลกสังคมพบเจอ ไม่ใช่การหลอกเสียทีเดียว ส่วนใหญ่บุคลิกหน้าจำเป็นและเกือบเป็นไปโดยอัตโนมัติ — เวอร์ชันของคุณที่รู้วิธีเป็นเพื่อนร่วมงาน เป็นลูกสาว เป็นลูกค้าในร้าน ปัญหาไม่ใช่การมีบุคลิกหน้า ปัญหาคือลืมว่ามันเป็นหน้ากาก
ข้อสังเกตทางคลินิกคือ คนที่ผูกตัวเองกับบุคลิกหน้า — เชื่อว่าบทบาทคือทั้งหมด — เข้าสู่ความยากลำบากชนิดหนึ่ง ส่วนที่ไม่ได้ใช้ชีวิตไม่หายไป มันสะสม โผล่มาภายหลังเป็นความเหนื่อยล้า เบื่อหน่าย ความหมายที่ค่อย ๆ รั่วไหล หรือข้อเท็จจริงประหลาดที่ชีวิตที่ประสบความสำเร็จรู้สึกเหมือนของคนอื่น จุงตั้งชื่อให้มัน: การพองตัวของบุคลิกหน้า (persona inflation)
ประสาทวิทยาไม่มีบริเวณบุคลิกหน้า สิ่งที่มีคืองานวิจัยเรื่องการกำกับตนเอง ความพยายามของคอร์เทกซ์หน้าผากในการรักษาตัวตนที่นำเสนอ ต้นทุนของการกดเก็บตลอดเวลา กลไกไม่ตรงกับคำของจุงเสียทีเดียว แต่ต้นทุนบรรจบกัน: ตัวตนที่แสดงต่อเนื่องก็เป็นตัวตนที่ถูกแก้ไขต่อเนื่อง และการแก้ไขมีราคาทางเมตาบอลิซึม
ภาพหญิงของฮอลไบน์สงบ เสร็จสมบูรณ์ ให้นั่งเป็นแบบได้ กระรอกบนแขนและนกสตาร์ลิงบนไหล่เป็นเครื่องประดับคนละแบบ — สัตว์เล็กส่วนตัวที่ถูกรักษาไว้ใกล้ใบหน้าสาธารณะ ภาพเหมือนกำลังถามอย่างเบา ๆ ว่าตัวไหนเหมือนเธอมากกว่า
สิ่งที่คุณปฏิเสธจะรู้เกี่ยวกับตัวเอง
เงาคือสิ่งที่คุณปฏิเสธจะรู้เกี่ยวกับตัวเอง ไม่ใช่ความลับที่ลึกที่สุดและมืดที่สุด — สิ่งเหล่านั้นคุณมักรู้ เงาคือสิ่งที่คุณมองไม่เห็นเพราะการเห็นจะต้องการการจัดโครงสร้างใหม่ว่าคุณคิดว่าตัวเองเป็นใคร ความโหดร้ายในคนสุภาพ ความต้องการในคนพึ่งพาตัวเอง ความดูถูกในคนที่เห็นอกเห็นใจ
ข้ออ้างของจุงคือทุกคนมีเงา มันไม่ใช่ทางเลือก และการแสร้งเป็นอย่างอื่นคือกลไกหลักที่ทำให้คนทำอันตราย เงาไม่หายไปด้วยการปฏิเสธ มันแสดงออกผ่านการฉาย สิ่งที่คุณมองไม่เห็นในตัวเอง คุณเห็นทุกที่ในผู้อื่น — มักด้วยความเข้มประหลาดที่เปิดเผยการฉาย
ประสาทวิทยาไม่มีคำพูดตรง ๆ เกี่ยวกับเงา ไม่มีบริเวณเงาของสมอง แต่งานวิจัยเรื่อง inhibition, suppression และ confabulation บรรยายกลไกที่เนื้อหาถูกถือไว้นอกการเข้าถึงที่รับรู้ และต้นทุนของการถือเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่าน ปรากฏการณ์เป็นของจุง ต้นทุนเป็นจริง
คาราวัจโจวาดตัวเองเป็นโกลิอัท หัวที่เด็กชายถือชูขึ้นด้วยผม ภาพเหมือนตัวเองในความพ่ายแพ้คือหนึ่งในการเคลื่อนไหวที่เก่าแก่ที่สุดในศิลปะ สิ่งที่เขามอง — สิ่งที่เขาให้เรามอง — คือสิ่งที่งานเงาทุกชิ้นในที่สุดต้องการ: ความเต็มใจที่จะเห็นสิ่งที่คุณไม่อยากเห็น และไม่หันหน้าหนี
ร่างภายในของเพศที่คุณไม่ใช่
จุงใช้คำว่าอนิมะและอนิมัสเพื่อตั้งชื่อร่างภายในของเพศที่คนหนึ่งไม่ใช่ — ด้านเพศตรงข้ามของจิต สำหรับชาย คืออนิมะ: ความเป็นหญิงภายใน สำหรับหญิง คืออนิมัส: ความเป็นชายภายใน เขาเชื่อว่าร่างเพศตรงข้ามที่ไม่ถูกบูรณาการคือที่มาของความยากลำบากในความสัมพันธ์ส่วนใหญ่ เพราะร่างถูกฉายไปยังคนจริง และความสัมพันธ์ต้องแบกน้ำหนักที่ไม่เป็นของมัน
คำเหล่านี้แก่ตัวลงในแบบที่ซับซ้อน ทวินิยมเพศชายและเพศหญิงอย่างเข้มงวดที่จุงทำงานด้วยไม่ใช่วิธีที่จิตวิทยาร่วมสมัยพูด แต่ข้อสังเกตพื้นฐานรอดจากคำศัพท์: มีระดับภายในของจิตที่ไม่ตรงกับอัตลักษณ์ผิวเผิน และการแสร้งเป็นอย่างอื่นมีต้นทุน เปลี่ยนภาษาตามต้องการ โครงสร้างที่เขาชี้ไปเป็นจริง
ประสาทวิทยา อีกครั้ง ไม่มีคำพูดตรง ๆ เกี่ยวกับร่างภายในชนิดใดโดยเฉพาะ สิ่งที่มีคืองานวิจัยหลายทศวรรษเรื่องเราจำลองจิตอื่นแรงเพียงใด เรามักฉายส่วนที่เราไม่รับรู้ไปยังพวกเขาเพียงใด และยากเพียงใดที่จะรู้ว่าสิ่งที่เรารู้สึกเกี่ยวกับคนอื่นส่วนใหญ่เกี่ยวกับพวกเขาหรือส่วนใหญ่เกี่ยวกับเรา
วอเตอร์เฮาส์วาดสตรีแห่งชาลอตต์ออกจากหอคอย เธอคลายโซ่แล้ว เธอกำลังไปสู่ความตายที่เธอรู้ครึ่งหนึ่ง ภาพเป็นเรื่องของร่างภายในที่กลายเป็นมองเห็นได้พอที่จะกระทำ และต้นทุนของการมองเห็นนั้น ไม่ว่าคุณจะเรียกร่างนี้ว่าอะไรวันนี้ ช่วงเวลาที่เธอก้าวลงเรือยังคงเป็นช่วงเวลาจริงในชีวิตที่รู้สึกได้ของการเป็นตัวตน
ทั้งหมดที่ตัวตนที่รับรู้เป็นเพียงส่วนเล็ก
อัตตาภาย (Self) — ตัวพิมพ์ใหญ่ — คือคำของจุงสำหรับจิตทั้งหมด รวมถึงอีโก้ที่รับรู้และจิตไร้สำนึกที่ใหญ่กว่ามากซึ่งอีโก้เป็นเพียงห้องเล็ก ๆ ที่สว่าง งานตลอดชีวิตของการเป็นปัจเจกอย่างเต็มที่ (individuation) สำหรับจุง คือกระบวนการช้า ๆ ที่มักไม่อยากทำในการทำให้ทั้งหมดนั้นใช้ชีวิตได้กับจิตสำนึก
อันตรายของคำ โดยเฉพาะในการใช้เชิงป๊อป คือมันฟังดูยิ่งใหญ่ ตัวตนแท้จริง ตัวตนที่แท้ อุตสาหกรรมเวลเนสได้สร้างความเสียหายที่นี่ อัตตาภายของจุงไม่ใช่แก่นภายในที่สมบูรณ์ที่รอการเปิดเผย มันคือสนามที่ใหญ่กว่าที่คนใช้ชีวิตอยู่จริง ส่วนใหญ่ของมันคนไม่อาจมองเห็น และจะไม่มีวันมองเห็นทั้งหมด งานคือการค้าขายอย่างซื่อสัตย์กับสนามนั้น ไม่ใช่การมาถึง
ประสาทวิทยาร่วมสมัยไม่รับรองคำนี้ สิ่งที่เสนอ มากขึ้นเรื่อย ๆ คือหลักฐานว่าตัวตนที่รับรู้เป็นเศษเล็กของงานของสมอง — ว่ากิจกรรมเงียบของเครือข่ายโหมดเริ่มต้น ความทรงจำโดยปริยาย การประมวลผลเชิงทำนาย และการประเมินอารมณ์อัตโนมัติแบกน้ำหนักส่วนใหญ่ สถาปัตยกรรมไม่ใช่อภิปรัชญา แต่สถาปัตยกรรมสนับสนุนสัญชาตญาณของจุงที่ว่าจิตสำนึกคือส่วนเล็ก
ฮิลเดการ์ดแห่งบิงเกนวาดร่างของมนุษยชาติที่ถูกบรรจุในวงกลมศูนย์กลางร่วมของจักรวาล สี่ศตวรรษก่อนจุง อัตตาภายในภาพของเธอไม่ใช่มนุษย์ที่ศูนย์กลาง แต่เป็นการจัดเรียงทั้งหมด ศูนย์กลางถูกบรรจุ ไม่ใช่ศูนย์กลาง จุงรู้จักงานของเธอ เขาดึงจากมัน ภาพได้ที่อยู่ในห้องนี้
ผู้นำทางภายใน ไม่เสมอเป็นชราภาพ ไม่เสมอเป็นชาย
ชายชราผู้ปราดเปรื่อง — คำของจุง พร้อมข้อยกเว้นที่ชัดเจนเรื่องเพศและอายุ — ตั้งชื่อร่างภายในที่ถืออำนาจซึ่งอีโก้ที่รับรู้ไม่มี ปู่ในความฝันที่รู้ว่าควรทำอะไร เสียงในการตัดสินใจที่ยากที่มาโดยไม่ได้เชิญและกลายเป็นถูก ครูที่คุณภายในจนสามารถปรึกษาได้หลายปีหลังจากสูญเสียการติดต่อ
ข้ออ้างของจุงคือร่างนี้ปรากฏข้ามวัฒนธรรมและศตวรรษเพราะจิตจัดระเบียบปัญญาบางส่วนนอกการเข้าถึงที่รับรู้จริง ๆ และนำเสนอมันต่อจิตสำนึกในรูปของผู้นำทาง ร่างเป็นจริงต่อประสบการณ์แม้ไม่มีผู้ใหญ่จริงในห้อง บางครั้งปรากฏเป็นชายชรา บางครั้งเป็นหญิงผู้ปราดเปรื่อง บางครั้งเป็นเด็กพูดบางสิ่งที่กลายเป็นแบกน้ำหนัก รูปแบบต่าง หน้าที่คงอยู่
ประสาทวิทยาไม่มีอะนาล็อกตรง สิ่งที่ชี้แนะคือการบูรณาการการเรียนรู้ตลอดชีวิตผลิตรูปแบบการประเมินอัตโนมัติที่ระบบไตร่ตรองสามารถปรึกษาได้เกือบเหมือนแหล่งภายนอก นักทำสมาธิระยะยาว แพทย์ผู้เชี่ยวชาญ ช่างฝีมือชั้นนำ ทั้งหมดบรรยายปรากฏการณ์คล้ายกัน: การรู้ที่มาเร็วกว่าความคิด กลไกคือการคงทนและการรู้จำรูปแบบ ประสบการณ์ที่รู้สึกใกล้เคียงการได้รับคำแนะนำ
เรมบรันต์วาดมือของอริสโตเติลบนหัวของรูปปั้นโฮเมอร์ นักคิดผู้มีชีวิตพบกวีผู้ตายผ่านการสัมผัส โซ่ของเหรียญรอบคออริสโตเติลแสดงอเล็กซานเดอร์ ลูกศิษย์ที่กลายเป็นปรมาจารย์อีกแบบ ภาพเป็นเรื่องของการสืบทอดปัญญาข้ามศตวรรษและข้ามความตาย — ชายชราผู้ปราดเปรื่องคนหนึ่งจำได้อีกคน ด้วยความตระหนักว่าเขาก็จะกลายเป็นรูปปั้นที่คนอื่นวางมือ
ผู้ข้ามขอบ ผู้ทำลายที่เปิดทาง
เจ้าเล่ห์คือร่างที่ทำลายกฎเพื่อแสดงว่ากฎเป็นสิ่งตามอำเภอใจ — และบางครั้งเพื่อเปิดทางให้สิ่งที่กฎกีดกันออกไป เฮอร์มีสและโลกิ คนโง่ในยุคกลาง โคโยตี้ของบางประเพณีพื้นเมืองที่เว็บไซต์นี้ไม่ฉวยมาใช้ จุงศึกษาเจ้าเล่ห์อย่างระมัดระวังเพราะเขาเห็นร่างเดียวกันปรากฏซ้ำข้ามวัฒนธรรมและศตวรรษ ทำงานก่อกวนเดียวกัน: เปิดเผยรอยต่อของระเบียบที่สร้างขึ้นด้วยการเล่นกับมัน
สิ่งที่ร่างนี้ป้องกันคือความแข็งกระด้าง จิตที่จัดระเบียบตัวเองแน่นเกินไปรอบภาพตัวตนใดต้องการเจ้าเล่ห์มาคว่ำโต๊ะ บางครั้งทำให้อับอาย เพื่อให้ส่วนที่ถูกปฏิเสธกลับเข้ามาได้ เจ้าเล่ห์ไม่ค่อยถูกชื่นชมในขณะนั้น เขามักจำเป็นย้อนหลัง
ประสาทวิทยาไม่มีคำพูดเกี่ยวกับเจ้าเล่ห์ มันมีหลักฐานว่าโมเดลทำนายที่แข็งแตกภายใต้ความประหลาดใจมากพอ ความคิดเกี่ยวกับตัวเองที่เปราะแตกแทนที่จะงอ สิ่งที่ดูเหมือนการเข้าใจมักมาถึงหลังการก่อกวนชนิดหนึ่งเท่านั้น กลไกไม่รับรองร่าง หน้าที่ที่ร่างบรรยายยังคงเกิดขึ้น
ทริปทิคของบ็อชคือเจ้าเล่ห์ในฐานะจักรวาลวิทยา สวนเอเดน สวนกว้างประหลาดที่ความอยากถูกปลดปล่อย และผลที่ตามมา ไม่มีแผงใดคือศีลธรรม เจ้าเล่ห์คือการจัดเรียงทั้งหมด — สิ่งที่ถูกข้าม สิ่งที่ถูกข้ามอีกครั้ง สิ่งที่ไม่อาจกลับไปเป็นแบบที่เคย
วิธีมองวงกลมที่เป็นภาพเหมือนของจิตด้วย
จุงเริ่มวาดมณฑลก่อนที่เขาจะมีทฤษฎีเกี่ยวกับมัน ตลอดหลายปีของการแยกตัวจากฟรอยด์และการลงลึกอย่างช้า ๆ ไปสู่สิ่งที่เขาเรียกในภายหลังว่า การเผชิญหน้ากับจิตไร้สำนึก ภาพวงกลมปรากฏในสมุดบันทึกของเขา — ในตอนแรกเป็นสิ่งที่เขารู้สึกถูกบังคับให้วาด จากนั้นเป็นสิ่งที่ผู้ป่วยของเขาผลิตขึ้นโดยอิสระในช่วงที่จิตปั่นป่วน และในที่สุดเป็นสิ่งที่เขารู้จักข้ามประเพณีทัศนศิลป์ของยุโรปยุคกลาง พุทธทิเบต ต้นฉบับเล่นแร่แปรธาตุ ยันต์ฮินดู ภาพประกอบของฮิลเดการ์ด และหน้าต่างกุหลาบของมหาวิหารที่เขาไม่เคยวางแผนจะศึกษา
สิ่งที่เขามาเชื่ออย่างระมัดระวังคือ มณฑลคือการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของสิ่งที่เขาเรียกว่า อัตตาภาย (Self) — จิตทั้งหมดที่อีโก้เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ไม่ใช่อัตตาภายเชิงอภิปรัชญาของประเพณีใดประเพณีหนึ่ง แต่เป็นรูปแบบที่จิตยื่นมือไปหาเมื่อจำเป็นต้องจัดระเบียบตัวเอง: ศูนย์กลาง การล้อม จตุภาค การบูรณาการสิ่งตรงข้ามไว้ในสนามเดียว
วิธีมองมณฑลหนึ่ง
จุงมีวิธีปฏิบัติในการมองมณฑล ไม่ว่าของผู้ป่วยหรือของเขาเอง จุดสำคัญไม่ใช่การตีความตามแบบทั่วไป — ไม่ใช่กุญแจที่ถอดรหัสภาพ — แต่เป็นการตั้งใจช้า ๆ ที่ปล่อยให้ภาพทำงาน มีสี่คำถาม ถามตามลำดับโดยประมาณ:
- 01
อะไรอยู่ตรงกลาง? บางครั้งเป็นรูป บางครั้งเป็นเปลวไฟ บางครั้งเป็นจุดว่างเปล่า บางครั้งไม่มีอะไรระบุได้เลย ศูนย์กลางคือสิ่งที่ภาพที่เหลือถูกจัดระเบียบรอบ ไม่ว่ามันจะถูกครอบครองหรือว่างเปล่า ถูกครอบครองโดยอะไร ว่างเปล่าในแบบใด — สิ่งเหล่านี้สำคัญ
- 02
อะไรสี่อย่างอยู่รอบศูนย์กลาง? มณฑลข้ามประเพณีมักโน้มเอียงไปทางจตุภาค — สี่ทิศ สี่ธาตุ สี่ผู้นิพนธ์พระคัมภีร์ สี่หน้าที่ของจิตสำนึกในแบบของจุงเอง สี่สิ่งนั้นไม่ใช่เรื่องสุ่ม แต่เป็นจังหวะที่ศูนย์กลางถูกแมปลงในสนาม สังเกตว่าทั้งสี่สมดุลกันหรือบ้างหนักกว่า บ้างหายไป หรือซ้ำเป็นแปดหรือสิบหก
- 03
อะไรล้อมมันไว้? มณฑลมีขอบเขต — วงกลม กำแพง ประตู เขตศักดิ์สิทธิ์ ขอบเขตเก็บพลังงานที่ไม่เช่นนั้นจะกระจัดกระจาย ในประสบการณ์ของการมอง การล้อมเป็นสิ่งที่ทำให้ศูนย์กลางเป็นไปได้ ปราศจากขอบไม่มีศูนย์กลาง
- 04
มันแตกตรงไหน? มณฑลที่ทำงานได้แทบไม่เคยสมมาตรเป็นเป๊ะ รอยร้าวในขอบเขต ส่วนหนึ่งของจตุภาคที่หายไป รูปที่ดึงออกข้างกรอบ จุงให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับสิ่งเหล่านี้ — ไม่ใช่ในฐานะข้อบกพร่อง แต่ในฐานะจุดที่การบูรณาการยังไม่สมบูรณ์ และที่งานต่อไปกำลังรออยู่
เหตุใดจุงกลับมาอยู่เสมอ
สิ่งที่จุงอ้างเกี่ยวกับมณฑล และสิ่งที่เขาระมัดระวังไม่อ้าง ควรแยกออกจากกัน เขาอ้างว่ามณฑลปรากฏขึ้นเองเมื่อจิตกำลังจัดระเบียบใหม่ — ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของงานการเป็นปัจเจกอย่างเต็มที่จริง ไม่ใช่เพียงภาพประกอบของมัน เขาอ้างว่าการวาดมณฑลคือวิธีร่วมในการจัดระเบียบนั้น เขาอ้างว่าโครงสร้างจตุภาคไม่ใช่เรื่องสุ่ม แต่แสดงออกบางสิ่งที่เป็นโครงสร้างเกี่ยวกับวิธีที่จิตสำนึกหันทิศทาง
สิ่งที่เขาระมัดระวังคืออภิปรัชญา เขาไม่ได้อ้างว่ามณฑลเป็นประตูสู่อะไร เขาไม่ได้อ้างว่ามันมีเวทมนตร์ หรือการวาดมันจะรักษาคุณ เขาปฏิบัติต่อมณฑลในฐานะข้อมูลคลินิก — สังเกตได้น่าเชื่อถือพอข้ามผู้ป่วยและประเพณีจนสมควรได้รับคำอธิบายอย่างละเอียด และสงวนการตัดสินเกี่ยวกับสิ่งใดที่อยู่นอกเหนือจากนั้น อุตสาหกรรมเวลเนสในการครอบครองของมันได้ทิ้งความระมัดระวังและเก็บความลึกลับไว้ ซึ่งเป็นครึ่งที่ผิดที่จะเก็บ
เมื่อมองภาพแกะของฟลัดด์ข้างบนหรือต้นฉบับของฮิลเดการ์ดข้าง ๆ ซึ่งทั้งคู่สร้างขึ้นหลายศตวรรษก่อนจุงเกิด คุณสามารถเห็นสิ่งที่เขาชี้ไปโดยไม่ต้องรับรองจักรวาลวิทยาที่ภาพเหล่านั้นมาจาก ศูนย์กลาง จตุภาค การล้อม รอยแตกของความสมมาตรที่ใดที่หนึ่งซึ่งปล่อยให้ชีวิตของภาพยังคงมีชีวิตอยู่ งานของการมองมีจริงแม้เมื่ออภิปรัชญายังเป็นที่ถกเถียง
มณฑลไม่ใช่ภาพของอัตตาภายที่สำเร็จแล้ว มันคือภาพของอัตตาภายที่กำลังถูกทำงาน บางครั้งโดยมือที่ไม่รู้ว่ากำลังวาดอะไรจนกระทั่งวาดเสร็จ
ว่าด้วยมณฑล · ~700 คำ · อ่าน 4 นาทีรูปทรงเดียวกัน คำศัพท์ต่างกัน
จุงสังเกตว่ารูปแบบมณฑลกลับมาซ้ำข้ามวัฒนธรรมโดยไม่มีลูกโซ่การถ่ายทอดที่น่าเชื่อระหว่างพวกมัน หน้าต่างกุหลาบคริสเตียนยุคกลาง วงล้อปฏิจจสมุปบาทของทิเบต ศรียันตรา หินดวงอาทิตย์เม็กซิกา ภาพแกะเล่นแร่แปรธาตุยุโรป รูปทรงเดียวกัน จัดระเบียบต่างกัน ใช้สำหรับงานต่างกัน การบรรจบนี้น่าสนใจสำหรับเขาตลอดชีวิตที่เหลือ ด้านล่างคือเจ็ดมณฑล พร้อมสิ่งที่จิตวิทยาเชิงลึกเห็นในแต่ละ — และสิ่งที่วรรณกรรมนิวโรอิเมจจิงที่ตีพิมพ์จะทำนายว่าสมองของคุณจะทำขณะมองภาพเหล่านั้น
เลือกมณฑลใดก็ได้ด้านล่าง สมองด้านบน (คงอยู่ตลอดเว็บไซต์) จะเลื่อนไปสู่รูปแบบการกระตุ้นที่งานวิจัยตีพิมพ์เกี่ยวกับการมองเชิงสมาธิจะทำนายสำหรับภาพชนิดนั้น ไม่ใช่สแกนของคุณ ไม่ใช่คำทำนายของ TRIBE การประมวลผลที่อาศัยวรรณกรรม — เพื่อการเรียนรู้ ไม่ใช่ส่วนบุคคล
ภาพแกะของ Robert Fludd เชื่อมโยงจุลภพมนุษย์กับมหภพจักรวาล วงแหวนศูนย์กลางร่วมของธาตุและความสามารถแผ่ออกจากร่างกลาง ผู้ซึ่งทั้งถูกบรรจุโดยจักรวาลและถูกแสดงเป็นกระจกของมัน Fludd เป็นแพทย์ชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ทำงานในประเพณีเฮอร์เมติก-พาราเซลซัส ภาพนี้คือหนึ่งในหลายภาพใน Utriusque Cosmi Historia ของเขาที่แผนผังความเข้าใจเดียวกัน
การอ่านแบบจุงจุงชื่นชม Fludd เขาอ่านประเพณีเล่นแร่แปรธาตุเป็นบันทึกของงานทางจิตวิทยา — ศิลาแห่งนักปราชญ์เป็นสัญลักษณ์สำหรับอัตตาภายที่บูรณาการ การจัดกรอบจุลภพ-มหภพโดยเฉพาะตรงกับข้ออ้างของเขาว่าจิตแต่ละคนและรูปแบบส่วนรวมที่ใหญ่กว่าต่อเนื่องในโครงสร้าง ภาพแกะของ Fludd ในการอ่านของจุงคือหนึ่งในคำกล่าวที่ชัดที่สุดเชิงสายตาว่าตัวตนที่กำลังทำงานก็เป็นตัวตนที่บรรจุจักรวาลในขนาดย่อยอยู่แล้ว
สมองด้านบนกำลังแสดงรูปแบบที่อาศัยวรรณกรรมด้านล่าง ทำนาย ไม่ใช่วัดผล ประกอบขึ้นเชิงสอนจากการศึกษาความสนใจเชิงสมาธิและความสมมาตรทางสายตา — ไม่ใช่จาก TRIBE ซึ่งไม่รับภาพมณฑลเป็นอินพุต
- PrecuneusPrecuneus
เกี่ยวข้องกับความทรงจำอัตชีวประวัติ ภาพในจิต และการบูรณาการเชิงทัศน-มิติ
78% - PCCคอร์เทกซ์ cingulate ส่วนหลัง
โหนดหลักของเครือข่ายโหมดเริ่มต้น ทำงานในความทรงจำ การเดินทางของจิต และความคิดเกี่ยวกับตนเอง
68% - Angular Gyrus (ขวา)Angular gyrus (ขวา)
เกี่ยวข้องกับการประมวลผลตัวเลข ความรู้คิดเชิงพื้นที่ และส่วนขวาของเครือข่ายโหมดเริ่มต้น
65% - Angular Gyrus (ซ้าย)Angular gyrus (ซ้าย)
ฮับ heteromodal: เกี่ยวข้องกับการบูรณาการเชิงความหมาย การเปรียบเทียบ และเครือข่ายโหมดเริ่มต้น
62%
เหตุใดการประกอบนี้ โดยย่อ: การมองเชิงสมาธิทำให้อะมิกดาลาดึงดูดความสำคัญน้อยลง ลิฟต์ precuneus และ PCC (การบูรณาการ default-mode, ทักษะมิติสัมพันธ์) กระตุ้น angular gyri (ฮับ heteromodal) และเรียก dmPFC อย่างนุ่มนวลสำหรับการประมวลผลที่อ้างอิงตัวเองโดยไม่มีน้ำหนักทางอารมณ์สูง ความต่ำของอะมิกดาลาคือส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ความสนใจชนิดนี้รู้สึกต่างจากการตื่นตัว
เหล่านี้ไม่ใช่ส่วนของสมอง พวกมันไม่ใช่บริเวณบนภาพสแกน พวกมันคือรูปแบบในชีวิตที่รู้สึกได้ของการเป็นตัวตน — รูปแบบที่เก่าแก่พอจะปรากฏในตำนานของทุกวัฒนธรรม ซ้ำพอจนทำให้นักจิตวิทยาคนหนึ่งพยายามตั้งชื่อให้
สิ่งที่จุงเห็นบางส่วนได้รับการยืนยันในภาษาอื่นโดยประสาทวิทยา บางส่วนยัง สิ่งจำนวนมากอยู่ในระดับที่ทั้งประสาทวิทยาและจิตวิทยาเชิงลึกไม่อาจอ้างครอบครองดินแดนได้ทั้งหมด
นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกมันคุ้มค่าแก่การรักษาทั้งสองภาษาให้มีชีวิตอยู่